Robespierre: Une politique de la philosophie by Georges Labica

By Georges Labica

En 1990, un an après le bicentenaire de 1789 où fut consacrée l’idée d’une "dérive" totalitaire de los angeles Révolution française dont Robespierre serait le grand responsable, Georges Labica publiait aux PUF ce courtroom essai pour souligner los angeles "dignité philosophique" de celui qu’on surnommait l’ "incorruptible". Il ne s’agissait pas pour autant d’une tentative de réhabilitation mais bien de los angeles contribution "d’un philosophe à l’écoute de l’un des siens", et c’est en se tenant à l’écart des polémiques historiennes que Labica s’est efforcé de saisir l. a. spécificité de los angeles pensée politique de Robespierre. C'est cet essai qui est ici réédité. Nouvelle édition.

Préface de Thierry Labica.

Geoges Labica , philosophe, militant anticolonialiste et antiimpérialiste, a écrit de nombreux ouvrages sur l’histoire de los angeles théorie marxiste. Il s’est notamment intéressé à l. a. pensée de Ibn Khaldoun, Lénine et Antonio Labriola.

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Robespierre: Une politique de la philosophie

En 1990, un an après le bicentenaire de 1789 où fut consacrée l’idée d’une "dérive" totalitaire de l. a. Révolution française dont Robespierre serait le grand responsable, Georges Labica publiait aux PUF ce courtroom essai pour souligner l. a. "dignité philosophique" de celui qu’on surnommait l’ "incorruptible".

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La violence ne peut se passer d’une qualification quelle qu’elle soit. La définir par la « force » (Littré) ne fait que déplacer le problème. La plupart des dictionnaires et même des livres qui prétendent la prendre comme objet exprès se dispensent de la définir et se bornent à des énumérations descriptives selon différents domaines, dont le structurel (le système) est en général exclu. La belle âme n’a pas de mains, c’est bien connu8. La question de la violence révolutionnaire occupe toute la place à laquelle on peut s’attendre dans le Robespierre.

En d’autres termes, si le prisme des divers axes problématiques est la question révolutionnaire, pour être conséquent, une certaine pratique de l’inconciliation par « l’inadmissible », du dissensus radical, doit primer. La chose paraît d’autant plus impérative en temps de « consensus », de dépassement des clivages droite-gauche, de « nouvel ordre mondial », entre autres expressions de fin de guerre froide au moment de la chute du mur, mais plus profondément peut-être, entre autres symptômes du nouveau statut idéologique de l’économie-expertise, « ni de droite ni de gauche », puisque relevant du seul et même « consensus » hégémonique, à savoir, « de Washington », en l’occurrence.

L’heure d’une horloge apparemment arrêtée où la participation à nombre de débats reste conditionnée par la « condamnation » préalable « des violences » quelles qu’elles soient, la chose semble malheureusement prévisible. On peut alors au moins se contenter de dire que la réflexion de long terme de Labica sur ce sujet consiste d’abord en une invitation insistante à refuser les esquives du problème à peu de frais. En ce qui le concerne, en tant que militant anticolonialiste en Algérie, ou dans divers épisodes de sa vie personnelle, la violence, assurément, ne l’a pas esquivé.

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