El Sentido de la historia : ensayo filosófico sobre los by Nikolaj Aleksandrovič Berdiaev ; Berdiaeff ; Berdyaev

By Nikolaj Aleksandrovič Berdiaev ; Berdiaeff ; Berdyaev

Traducción de l. a. Editorial Araluce, Barcelona, 1946.

"Entre los angeles amplia gama de intereses filosóficos de Berdiaev, los angeles filosofía de los angeles historia ocupa un lugar preeminente, tanto por l. a. cantidad de obras dedicadas a ella (El sentido de l. a. historia, los angeles filosofía de l. a. desigualdad, los angeles nueva Edad Media, etc.), como por los angeles temática misma, que aparece en l. a. mayoría de sus escritos. los angeles obra que aquí presentamos fue escrita durante su exilio de Berlín e hizo célebre en Occidente a su autor (fue traducida al francés en 1949). Más que de filosofía de los angeles historia, trata de historiosofía, y busca en las profundidades del ser (de Dios) los orígenes, los angeles razón de ser, las leyes, los avalares, el significado y l. a. finalidad del drama de los angeles historia. Tomando como modelo las «primeras» filosofías de l. a. historia (el Libro de Daniel y los angeles Civitas Dei, de S. Agustín), ve en lo «histórico» l. a. manifestación de lo «metafísico», pone al descubierto las insuficiencias del método «ilustrado» en lo que respecta al estudio de l. a. historia, del cual reconoce los indiscutibles méritos científicos, a l. a. vez que muestra las insolubles aporías. Para Berdiaev, el iluminismo es un momento presente en toda época histórica, un momento dialéticamente inevitable, pero que debe ser superado, si queremos alcanzar una comprensión de los angeles historia. Sin ignorar las reservas de l. a. crítica histórica, Berdiaev se esfuerza apasionadamente por rehabilitar los angeles tradición histórica y el mito como las verdaderas fuentes de l. a. comprensión histórica, con lo cual se anticipa a ciertos autores occidentales, como Jung y Jaspers. Pone de relieve l. a. insuficiencia de l. a. comprensión histórica subyacente al mundo helénico, a los angeles cual contrapone l. a. comprensión judeo-cristiana, y en este punto también es un pionero.

Para Berdiaev, los angeles historia comienza en el seno mismo de los angeles Divinidad, y el hombre, a través de su propia historia, participa en este drama divino-humano. Sólo en Dios es posible comprender el tiempo y l. a. eternidad, el principio y el fin. En normal, el análisis del tiempo constituye uno de los momentos sobresalientes de esta obra; por el contrario, su comprensión de l. a. Divinidad (que guarda grandes semejanzas con l. a. de Böhme), aunque sugestiva, resulta más problemática.
Un capítulo especial y unique viene dedicado al destino del pueblo hebreo, con su grandeza y sus límites, con su función preparatoria del cristianismo y... del socialismo.

Según Berdiaev (que en esto sigue a Schelling), sólo en el cristianismo se da una comprensión plena y exhaustiva del misterio de los angeles historia, entre cuyos aspectos originales (que son muchos) destaca el de haber liberado al hombre del terror a las fuerzas de los angeles naturaleza, preparando así el advenimiento de l. a. ciencia moderna y de l. a. técnica. También aquí aparecen barruntos que anticipan el debate sobre el secularismo, tan de moda hoy."

"En suma, se trata de un libro que, después de casi cincuenta años, no ha perdido su actualidad, circunstancia que, por sí sola, acredita los angeles validez de sus planteamientos. Por otra parte, constituye un esbozo de lo que el autor ha desarrollado después en otras obras, pero un esbozo completo y elocuente en sí mismo, que nos da los angeles medida del genio de Berdiaev, cuya fuerza no estuvo nunca en los angeles precisión de los angeles investigación, los angeles multitud de citas bibliográficas, el aparato crítico, el trabajo de detalle.

Pietro Modesto

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De que los más destac ados pensad ores moder nos'de ideolo gía genuin ament e aria, tales como Cham berlai n y Brews ; de la escuel a de Hartm ann, establ ezcan todos una oposic ión profun da entre lo históri co y lo metafí sico. semít ico en · el cristia nismo se ·funda n tOdas en qúe quiere n ver en el cristia nismo . una fusión indebida de lo metafí sico con lo históri co. Todos toman como punto · de partid a el hecho de que lo metaf í.. sico ha penetr ado en lo históri co, produ ciéndo se una EJ.

En resumidas cuentas, todas estas teorías. acaban conduciéndonos hacia el acosmicísmo: hacia el reconocimiento de una existencia real ·de una Divinidad única, absQluta, inamovible. e inmutable, por una parte, y, por otra, al concepto de un mundo de multiplicidad, Iieno de. conflictos que se supone irreal por naturaleza, en el sentido ontológico de la palabra. por singular ironía del razonamiento lógico, caen todos en un dualismo nÍuy especial, aunque in. el mundo de multiplicidad y de trágicos conflictos y contradicciones.

Rico ". canzado la perc epci ón qe "lo su EJ, SENTIDO DE LA HISTORIA 37 grandes filósofos griegos no habían llegado a esta concepción del proceso histói'ic-0 y por eso en ellos no hallamos ningún elemento historiosófico. Ni Platón, ni Aristóteles, tenían noción alguna de ·~Io histórico". Yo creo que esto puede explicarse considerando el concepto que tenían del Mundo los antiguos griegos. Los griegos tenían una percepción ar- ¡ tística del Mundo, lo consideraban como un cosmos \ . acabado y armónico.

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